Поскольку среди христиан господствует неведение во многих вопросах нашей веры, то в покаянии и исповеди, еще раз подчеркнём это, невежество и легкомыслие проявляются в высочайшей степени.

Большинство приступают к Исповеди абсолютно НЕГОТОВЫМИ, предпочитают, чтобы священник сам СПРАШИВАЛ их о грехах, словно Церковь это следственный орган, а священник оракул, который призван гадать о наших грехах.

Есть и другая крайность когда люди приступают к Исповеди, чтобы сказать, что у них НЕТ никаких грехов, или чтобы, рассказать, какие они "ХОРОШИЕ" и сколько совершили добрых дел.

Это показывает, что в данном случае не было ни самоанализа, ни приготовления к исповеди и что мы, далеки от процесса самопознания, необходимого для христианина. В душе гнездится какой-то страх: мы боимся увидеть свое истинное "Я", стараемся спрятаться не только от Бога, от людей, но и от самих себя. Нам кажется, что если мы признаемся в своих грехах, то Бог неминуемо покарает нас, а окружающие отвергнут. Приходится надевать тогу благочестивого христианина, а что может быть хуже такого Самооправдания?!

Но если мы внимательно прочитаем Евангелие, то увидим, что Иисус осудил не грешника, а грех. Со всеми грешниками, которые к Нему подходили, Он говорил с расположением и сочувствием, даже если они во многих случаях не проявляли раскаяния (Закхей, самарянка, блудница и т.д.).

Только одну разновидность грешников Бог осудил, причем довольно сурово, это Лицемеров, Хитрых, лукавых людей НАДЕВШИХ личину праведников, Грех, столь распространенный среди "Хороших" людей и "Хороших" детей.

Бог не требует, чтобы мы были безгрешными, потому что Ему ведома наша человеческая немощь, наши несовершенства. Единственное, что от нас требуется, это, чтобы мы ОСОЗНАЛИ нашу Греховность, чтобы мы ПОСТОЯННО устремлялись на путь Покаяния.

Также многие христиане проявляют некую нервозность, которую можно назвать "Страстью к совершенству", что не связано с подлинным стремлением к совершенству, которое, несомненно, является благим побуждением. "Страсть к совершенству" на самом деле НЕ ПРИВОДИТ к совершенству, она просто не дает возможности человеку терпеть собственное несовершенство. А это Господь попускает нам всем – для нашего – СМИРЕНИЯ.

Другими словами, нам, конечно же, следует стремиться к СОВЕРШЕНСТВУ, но когда мы мучаемся и не можем уснуть оттого, что мы, оказывается, еще несовершенны, то следует понять, что это ужасный недуг ГОРДОСТИ, который особенно мучителен для мнимых "благочестивых", то есть людей, которые САМИ себя считают хорошими, оттого и мучаются этой страстью к Совершенству.

Итак, нам необходимо познавать самих себя, не бояться анализировать своё состояние. Нам следует твердо усвоить, что мы можем быть осуждены не за то, что грешили, а за то, что – НЕ КАЯЛИСЬ.

Чем больше мы сами себя СЧИТАЕМ "хорошими", тем дальше мы ОТХОДИМ от Бога. Прийти на исповедь и сказать духовнику, что мы "Ничего плохого не сделали", это то же самое, что ПРИЗНАТЬ мы безгрешны, а это сродни богохульству. Если мы заглянем в собственное сердце без предвзятости, то увидим, что там гнездится множество страстей и грехов.

Страх признать человеческую греховность абсолютно чужд человеколюбию нашей Церкви. В Церкви, объединяются люди, которые, вместо того чтобы осуждать грешника, сами себя ощущают самыми большими грешниками, еще более уничиженными грехами, чем другие.

Давайте заглянем в Жития святых. Угодники Божии просят Господа, чтобы Он принял их не как святых, но как грешников: "Прими и меня яко блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго".

Угодники Божии – НЕ ОПРАВДЫВАЮТСЯ, НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЮТ свою вину – на других, не перечисляют своих добродетелей и достоинств, подобно нам. Единственное, что они показывают, так это свои раны, и просят милости Божией.

Святитель Андрей Критский возглашает в Великом каноне: "Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, ея же аз, Спасе, не согреших умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никто же когда". То есть: "В жизни нет ни греха, ни деяния, ни зла, в которых я не погрешил бы, Спаситель, умом, словом или намерением; я как никто другой погрешивший и намерением, и мыслью, и делом".

Исповеди святых часто бывают потрясающими. Преподобный Симеон Новый Богослов признаётся: "Послушайте все: я стал убийцей... Увы мне, я стал прелюбодейцем в своем сердце и совершил содомский грех в своем намерении и пожелании. Клятвопреступником, отступником и корыстолюбцем. Вором, лжецом, бесстыдным, грабителем увы мне! Обидчиком, братоненавистником и очень завистливым. И сребролюбцем, дерзким и сделал одновременно всякое зло. Поверьте мне, я правду говорю. Это не порождение моей фантазии или внушение".

Святой Косьма Этолийский исповедуется: "Да простит вам Господь ваши грехи, если их у вас столько, сколько у меня, а если нет, пусть сохранит вас, чтобы вы в них не впадали. Я претерпел некий обман, братия мои, и, когда был молодым, говорил: "Буду грешить, где могу и где есть возможность, а когда состарюсь, у меня будет время для того, чтобы творить добро и спастись". Теперь я состарился, а мои грехи пустили корни, и я не могу творить никакое добро.

Какие бы богослужебные тексты нашей Церкви мы ни прочли, везде обнаружим, что писались они для мытарей, блудников, разбойников – то есть для больших грешников. Ни один из них не написан для добродетельных и чистых и добрых людей.

Так вот, оказывается большим грешникам намного ЛЕГЧЕ идти ко Христу. Они явно ВИДЯТ свои большие грехи и у них никогда, даже и мысли не появляется ВОЗОМНИТЬ себя ХОРОШИМИ, Безгрешными и они всю жизнь оплакивают перед Богом свои грехи, СТРЕМЯТСЯ избавиться от них и ИСПРАВИТЬСЯ.

Но есть и много людей, которые выросли в нормальных семьях, получили неплохое воспитание и потому БОЛЬШИХ грехов НЕ СОВЕРШИЛИ и не совершают, а вот, все свои НЕБОЛЬШИЕ грехи они даже, часто и не замечают, да и за грехи НЕ СЧИТАЮТ. И потому, сами себя СЧИТАЮТ ХОРОШИМИ, безгрешными людьми.

Это очень ОПАСНОЕ ГРЕХОВНОЕ состояние. Эти люди ЗАБЫЛИ, что для Бога все грехи являются грехами, и большие, и малые. Не зря сказано в Евангелие: Неверный в малом – НЕ ВЕРЕН и в большом! (Лука. 16. 10 – 15.)

Итак, когда совесть ПЕРЕСТАЁТ укорять нас, то следует разобраться: может быть, причина вовсе не в нашей чистоте, а в УСТАЛОСТИ, притуплении и ОКАМЕНЕНИИ нашей совести из-за МНОЖЕСТВА грехов. Тяжело тогда каяться, но надо.

Когда мы приступаем к Исповеди, то бываем смущены тем, что НЕ ЗНАЕМ, что говорить. Вот распространенный диалог: Батюшка, может, вы сами спросите меня?..

Но ведь Исповедь это не допрос. Неужели вам нечего сказать? Тогда ЗАЧЕМ вы пришли на Исповедь – если вы даже грехов своих – НЕ ЗНАЕТЕ и не захотели узнать?

Многие не знают, что надо исповедовать. Я не воровал, не убивал... (Десять заповедей сводятся к двум!) Большинство людей почему-то считает, что если они никого не избили и не убили, никого не грабили и не воровали, не изменяли супругам, и не колдовали, не пьянствовали – то они хорошие люди, и они этим ГОРДЯТСЯ – только вот Бог не принимает таких людей.

Знаете, не только само действие, но и БЕЗДЕЙСТВИЕ БЫВАЕТ грехом.

Вы отзывчивы к вашим ближним? Ой, батюшка, всё, что могу, делаю... И начинается ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ своих "Добродетелей", чтобы ПОКАЗАТЬ, какие мы "Хорошие" и чем нам обязан Бог.

Но плохо то, что мы верим, что теплое место в Раю нам обеспечено. То есть, нам не о чем беспокоиться: мы устроены и здесь, и в Будущей Жизни. Но, если будем честны с самими собой, то мы УВИДИМ бездну своих грехов. Мы осознаем, что нет грехов, которые бы мы не совершили.

Разве то, что нас никто НЕ ВИДЕЛ как, мы ГРЕШИЛИ и никто не поймал за руку, означает, что мы не преступники против закона Божия? Разве то, что мы такие УМНЫЕ и Хитрые, и умеем СКРЫВАТЬ свою нечистоту, свою Ложь, всё это позволяет нам сказать, что мы стоим на правильном пути?

Для Господа Иисуса Христа не столь важно поведение человека, сколько состояние его сердца. Там совершается грех! Ибо из сердца ИСХОДЯТ ЗЛЫЕ желания и помышления, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15,19).

Источник с изменениями и правкой редакции: http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12394_1_93734/#c11